respuesta del cuestionario

http://www.scribd.com/doc/20756886

Edmund Gustav Albrecht Husserl

Filosofo alemán fundador de la fenomenológica sus influencias fueron Franz Brentano y Carl Stumpf defensores de la tesis de la intencionalidad de la conciencia y interesados en la metodología empírica y así mismo dejo muchos seguidores.

La fenomenología de Hursserl puede comprenderse como un método y un 'modo de ver'. El método, se construye tras la depuración del psicologismo. Resulta necesario mostrar que las leyes lógicas son lógicas puras y no empíricas, trascendentales o procedentes de un supuesto mundo inteligible de naturaleza metafísica. Es preciso también, desde este enfoque, mostrar qué ciertas operaciones como la abstracción o el jucio no son actos empíricos sino de naturaleza intencional. Esta conciencia, no aprehende los objetos del mundo naturales como tales objetos ni consituye lo dado en cuanto objeto de conocimiento: aprende puras significaciones en cuanto son simplemente dadas y tal como son dadas. Dicha depuración se lleva a cabo a través del método fenomenológico. El método fenomenológicoPara poner en marcha el método fenomenológico hay que adoptar un actitud radical, esto es la de la 'suspención' del 'mundo natural'. De esta manera, podría decirse que la creencia en la realidad del mundo natural así como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre paréntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este método del escepticismo clásico). El método propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.

El método fenomenológico, consiste en:

♦ Examinar todos los contenidos de la conciencia

♦ Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.

♦ Suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.

La fenomenología, no presupone nada: ni el sentido común, ni el mundo natural, ni las proposiciones científicas, ni las experiencias psicológicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar.

TEORÍA DEL SIGNIFICADO

DE BRENTANO

La cuestión referente a la consistencia real del significado de una proposición, palabra y oración es una cuestión muy discutida en la historia de la filosofía, y una de las cuestiones centrales de la filosofía del lenguajeSe cree que la mejor forma de analizar la estructura lógica de los estados mentales intencionales es compararla con la estructura de los actos de habla. El resultado de esta comparación es la posibilidad de contar con una descripción de los estados mentales intencionales según estas directrices, por lo demás, tan conocidas.Si consideramos que la significatividad depende en cierto modo de las expresiones que se conecten con aspectos del mundo extralingüístico al cual se refieren, ¿cómo es posible esa conexión? La única alternativa parecería ser la de que esos vínculos se establecen por medio de la experiencia, a través de repetidos apareamientos de la expresión con aquello en cuyo lugar está, de acuerdo con la experiencia del que aprende. Una palabra adquiere un significado al asociarse con una determinada idea de manera tal que la aparición de la idea en la mente da salida a la emisión de esa palabra y, a su vez, la audición de la palabra tiende a provocar la aparición de esta idea en la mente del oyente. Todas las ideas son copias o transmutaciones de copias de las impresiones de los sentidos. Por tanto, una palabra puede tener significado sólo si se ha establecido una asociación entre esa palabra y una idea derivada de la experiencia sensorial. En este sentido todo significado se deriva necesariamente de la experiencia de los sentidos.En otras palabras se comparan los procesos mentales con el habla, esta relación permite describir el estado mental en que estamos. Por otro lado se considera que la significación se asocia a las experiencias previas de los sentidos, al asociarse una palabra (o mejor dicho un fomena) con una idea general.Por ejemplo, a un estado o una emocion puede asignarsele un significado despues de su significante, debe de existir entonces una congruencia entre lo que siento (estado mental) y lo que digo (significante). En el caso contrario, se le demoninara inapropiado a la ingruencia de lo que digo y hago.

LA PROPUESTA DE HERMANN EBBINGHHAUS

Hermann Ebbinghaus (1850-1909), hijo de un negociante, nació en Barmen. En 1873 hizó su tesis doctoral en la Universidad de Bonn; 1873-1880 realizó estudios y trabajó como profesor particular en varias universidades de Inglaterra y Francia, 1880-86 fue profesor de la Universidad de Berlín, 1886-94 ausserordentlicher profesor en Berlín; 1890 co-fundador y editor de la Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane; 1894-1909 profesor de la Universidad de Breslau; en los laboratorios establecidos en las universidades de Berlín y Breslau enseñó, así como en Halle.

Con Ebbinghaus se da el primer intento serio de aplicación del método experimental al estudio de un proceso superior, la memoria, y con ello demuestra la posibilidad de utilizar métodos originales en psicología y no sólo técnicas que provenian de otros campos de la ciencia, tales como la fisiología y la física.

En 1875 Ebbinghaus encontró una copia de los Elemente de Fechner en una librería de segunda mano de París. La significación de este trabajo para la psicología científica llamó su atención de inmediato, y considerando el problema llegó a la conclusión de que la psicología experimental había hecho grandes avances utilizando el método de Fechner en el ámbito de la sensación, pero que no había sido capaz todavía de atacar los "procesos mentales superiores", por ello, decidió adaptar el método expuesto por Fechner al problema de la medición de la memoria con el único apoyo del libro de Fechner y su propio interés.

Es bastante probable que en esos años su pensamiento haya seguido la exposición de Ueber das Gedächtnis, en cuyo primer capítulo desarrolló las condiciones que deben satisfacerse para que la medición sea posible. Luego, tomando la frecuencia de repetición como condición esencial de la asociación, mostró cómo las repeticiones podían usarse como medida de la memoria. Se apoyó en Fechner con relación a los principios del método. El problema de la memoria lo tomó de los asociacionistas británicos y fue Ebbinghaus quien arregló esta resultante del asociacionismo británico al tomar la repetción y convertirla en la base para la medición experimental de la memoria.